A Espada Ilumina a Terra Desolad... Cap. 118 — Dos Pequenos Sinais às Grandes Verdades

“Há também um Li Bai aqui, que escreve poemas iguais aos que eu conheço? Não é muita coincidência?” Ding Songyan rapidamente folheou para outras seções de Trezentos Poemas Han.

Ele encontrou muitos poemas familiares, mas os autores não eram mais os mesmos de que se lembrava. Cada um tinha um nome diferente, e vários versos também eram diferentes, principalmente as partes que mencionavam dedicatórias e locais específicos. Em outras palavras, o único poeta cuja obra e nome coincidiam com a vida passada de Ding Songyan era Li Bai.

“Isso não faz o menor sentido! Se os poemas são semelhantes, mas têm autores diferentes, isso poderia ser explicado como os dois mundos compartilhando alguma conexão. Depois que o desenvolvimento literário atinge um certo estágio, é inevitável produzir imagens, emoções e versos semelhantes. Mas “Li Bai” escrevendo os poemas de Li Bai? O que isso significa?”

“Existiu um Li Bai em alguma dimensão superior, influenciando simultaneamente a Terra e a Terra Desolada?”

“Espere, meu nome é Ding Songyan, e o corpo para o qual transmigrei também se chama Ding Songyan. Certa vez, eu teorizei que compartilhar o mesmo nome poderia ser um pré-requisito para a transmigração…”

“Então… Li Bai se afogou perseguindo o reflexo da lua e acabou neste mundo?”

Ding Songyan estava sentado à mesa, atordoado, com a expressão facial mudando rapidamente. Então, outra pessoa me veio à mente.

“Sábio Zuo.”

“Essa grande figura surgiu durante uma era semelhante à das Cem Escolas de Pensamento. Em sua juventude, liderou reformas militares. Na meia-idade, ensinou o pensamento confucionista e defendeu a moralidade. Na velhice, fundou o taoísmo e discorreu sobre a virtude e o Caminho…”

“E ele também compilou e editou o Clássico da Poesia! Um precursor da transmigração?” Ding Songyan deixou de lado os Trezentos Poemas Han e pegou as Letras de Wei para Dormir. Após folhear rapidamente o livro, ele encontrou outro nome familiar entre os versos já conhecidos.

Qin Shaoyou^[1].

Ding Songyan fechou o livro com um estalo e foi para o pátio, onde encontrou sua irmã sênior praticando esgrima.

Ao chegar a um ponto de parada, Ding Songyan aproximou-se e perguntou pensativamente: — Irmã Sênior, poderia me falar sobre Li Bai?

Zheng Zhuxi piscou confusa.

Não faz muito tempo que esse irmão júnior dela era um completo fanático por artes marciais, e agora está absorto na poesia?

Ainda bem que Zheng Zhuxi tinha formação literária por conta de sua família. Qualquer outro discípulo da Seita da Noite Radiante provavelmente só conseguiria dar uma resposta breve. Ela lembrou disso enquanto falava.

Durante a Dinastia Han Oriental, Li Bai surgiu aparentemente do nada e restaurou a poesia Han à sua glória, tornando-se o Poeta Imortal de sua época. Ele também era habilidoso na esgrima. Liderou tropas até o Mar Ocidental, expandiu o território por milhares de quilômetros, foi investido como marquês Han e deixou seu nome para a posteridade…

— Adoro a poesia dele. Aquele verso que recitei durante a contemplação da lua do Festival da Lua era dele. Você também está lendo os trabalhos dele, Irmão Júnior?

“Então Li Taibai realizou, afinal, as ambições de sua vida?” Ding Songyan murmurou pensativamente e perguntou: — E Qin Shaoyou?

Zheng Zhuxi ainda parecia perplexa, mas respondeu obedientemente: — Antigamente, as letras eram cantadas apenas em casas de prazer. Qin Shaoyou, sozinho, as elevou ao patamar da poesia nos salões da alta cultura, dando origem ao que hoje chamamos de Letras Wei…

— Mais tarde, ele também se tornou chanceler de Wei…

“Ambos têm o perfil de transmigradores… Com a influência deles, faz sentido que outros poemas e letras se assemelhem aos da minha vida passada…” Ding Songyan pensou por um momento e perguntou: — Qual era o verdadeiro nome do Sábio Zuo?

— Desconhecido. Ele abandonou seu nome de batismo antes de liderar as reformas militares, como um gesto de ruptura com o passado. Antes disso, ele era completamente obscuro, então os livros de história não têm registro dele. — Zheng Zhuxi achou a pergunta estranha; parecia não ter relação com as duas anteriores.

“Isso se encaixa ainda melhor…” Ding Songyan lembrou-se de como o Sábio Zuo também havia escrito sobre a virtude e o Caminho, fundando o Taoísmo. Ele fez uma pausa e então perguntou: — Irmã Sênior, quem fundou o Budismo?

— Dao’an, da dinastia Han Ocidental, usou a doutrina da vacuidade da natureza inerente para fundar a Seita do Vazio Fundamental e aceitou discípulos amplamente, ensinando a todos sem discriminação. Mas, como diferentes discípulos herdaram diferentes tradições de bestas divinas e criaturas espirituais, suas compreensões da natureza búdica divergiram. Não muito tempo depois de Dao’an atingir o nirvana, a Seita do Vazio Fundamental se fragmentou rapidamente, dando origem a escolas como a Única Consciência, o Vinaya, o Chan e o Corpo-e-Vontade. Hoje, a Seita do Vazio Fundamental é apenas um ramo menor do budismo. — Zheng Zhuxi observou seu irmão júnior com uma expressão de completo espanto, mas se conteve.

“Dao’an^[2], esse nome também me soa familiar…” Ding Songyan conteve seus pensamentos e sorriu para sua irmã sênior.

— Estou refletindo sobre algumas pessoas e eventos históricos. Isso pode me dar alguma perspectiva sobre o que está acontecendo agora.

— Você precisa da minha ajuda? — perguntou Zheng Zhuxi, mostrando suas covinhas.

Ela não conseguia ver exatamente a ligação entre a história e a situação atual, mas se o irmão júnior dizia isso, ele devia ter encontrado alguma pista. Ding Songyan balançou a cabeça negativamente.

— Por agora não.

Ele apontou para fora da porta.

— Vou comprar alguns livros de história.

Os panfletos de histórias que ele usava para contar histórias antes tinham sido levados para a Seita da Noite Radiante e não estavam aqui; além disso, eram muito superficiais — material introdutório, na melhor das hipóteses.

Pouco tempo depois, Ding Songyan retornou à residência dos Ding acompanhado por um funcionário da livraria que empurrava um carrinho, tendo gasto a considerável quantia de cinco taéis de prata em vários volumes de história.

No período anterior ao almoço, ele leu os livros com rapidez e concentração, focando-se apenas nas partes que lhe pareciam familiares ou que descreviam figuras que haviam remodelado uma era em alguma área. Após analisar rapidamente um conjunto de histórias, Ding Songyan revisou suas descobertas e confirmou: os quatro candidatos mais prováveis ​​continuavam sendo o Sábio Zuo, Dao’an, Li Bai e Qin Shaoyou.

Ele refletiu por um instante e decidiu elaborar uma linha do tempo, como era seu costume, para procurar padrões.

Ele definiu a ascensão de Xia Hou Qi ao trono humano como seu ponto de partida, chamando-a de Ano 0 do Calendário das Montanhas e dos Mares para facilitar os cálculos. Partindo dessa base, ele preencheu uma grade em papel branco com o início e o fim de cada dinastia e seus principais eventos, em ordem cronológica.

Feito isso, ele adicionou os anos convertidos para o Sábio Zuo e os demais.

“Ano 1692 do Calendário das Montanhas e Mares: Primeira reforma militar do Sábio Zuo. Se ele fosse um transmigrador, a transmigração em si teria ocorrido alguns anos ou até dez anos antes…”

“Ano 2460: Dao’an inaugurou pela primeira vez uma plataforma para ensinar o budismo…”

“Ano 2832: Li Bai escreveu seu primeiro poema e tornou-se conhecido…”

“Ano 3170: Primeira letra de Qin Shaoyou a circular amplamente…”

“O ano atual é 4090…”

“Do sábio Zuo a Dao’an, passaram-se aproximadamente 768 anos. É impossível ser preciso, já que determinar o ano exato da transmigração é difícil. De Dao’an a Li Bai, aproximadamente 372 anos. De Li Bai a Qin Shaoyou, aproximadamente 338 anos. De Qin Shaoyou a mim, aproximadamente 920 anos… Não há um padrão óbvio aqui. Não consigo retroceder para confirmar que esses quatro foram transmigradores…” Ding Songyan encarou os números e mergulhou em pensamentos.

Em situações como essa, sua abordagem era primeiro descartar os valores discrepantes, encontrar um padrão no intervalo menor, depois estendê-lo ao intervalo maior para derivar alguma conjectura, em seguida testá-la, usar os resultados para refinar o padrão e, passo a passo, aproximar-se da verdade.

“Dao’an, Li Bai e Qin Shaoyou estão separados por cerca de 300 anos. Vou usar isso como base e extrapolar…”

“Se esse padrão se mantiver, então deve haver outro transmigrador entre o Sábio Zuo e Dao’an. 768 dividido por dois é 384 — dentro da faixa esperada, com uma margem de cerca de 20 anos para mais ou para menos. O ano de 1692 mais 384 é 2076. Com uma margem de erro de 20 anos, isso se encaixa no início do período Qin. Não houve eventos particularmente importantes ou figuras notáveis. A pessoa que tornou a poesia Qin famosa também não parece ser um transmigrador…”

“Talvez eu tenha interpretado o padrão errado. Talvez aquele transmigrador não tivesse nenhum talento especial e tenha permanecido completamente desconhecido. Ou talvez as intermináveis ​​campanhas do Primeiro Imperador de Qin pelo reino o tenham levado à morte em batalha. Ele foi lançado no lugar errado e na hora errada…”

“De Qin Shaoyou até mim são 920 anos. Dividir por dois não se encaixa no padrão que acabei de encontrar, então tenho que dividir por três, o que dá cerca de 307 anos. Isso significa que provavelmente houve mais dois transmigradores nesse meio tempo…

“O ano 3170 mais 307 é igual a 3477. Com uma margem de erro de dez anos, os livros de história situam esse período no final da dinastia Wei. A dinastia Wei caiu no ano 3517, cerca de 30 a 40 anos depois. Se realmente existiu um transmigrador que viveu por um período significativo, ele teria atuado entre o final da dinastia Wei e o início da dinastia Zhao…”

Nesse ponto do seu raciocínio, Ding Songyan paralisou.

Ele não estava familiarizado com o período do final da dinastia Wei ao início da dinastia Zhao. A maior parte do que sabia vinha dos livros de história que apenas folheara, e não encontrara ali ninguém que parecesse um provável transmigrador.

Mas não faz muito tempo, ele soube de alguém que estivera ativo exatamente naquele período e que poderia estar ligado ao paradeiro de Kunlun e do palácio do Tearca Celestial.

A pessoa que a senhorita Xiaoqing mencionou em sua carta.

Jiang Wei Chen!

“Não é possível?!” Ding Songyan sentiu um arrepio percorrer seu couro cabeludo.

Então ele pensou em si mesmo.

Sua própria transmigração ocorrera no Condado de Linjiang, na Prefeitura de Dingjiang — bem ao lado da Ilha do Portão de Contemplação dos Céus, onde o Reino Celestial outrora fora visível. E ele já estava envolvido nas questões da localização de Kunlun e do palácio do Tearca Celestial.

Visto desse ângulo, Jiang Weichen não era impossível. Ding Songyan reprimiu o tremor que o percorria e continuou.

“Mais 307 anos se passam e chegamos ao ano de 3784. Com uma margem de erro de dez anos, os livros de história mostram que a travessia da corte imperial para o sul ocorreu entre 3832 e 3833, e que a Rebelião das Cem Espécies já apresentava indícios em 3810. É uma aproximação bastante precisa…”

“Essa transformação gerou muitas figuras notáveis. Nenhuma delas, sozinha, remodelou uma era, mas cada transmigrador se destacou de uma maneira diferente. Se realmente houvesse um, quem seria…?”

Um nome surgiu de repente na mente de Ding Songyan, um nome em que ele vinha pensando frequentemente ultimamente.

“Demônio Soberano Tan Guanchan! Mais importante ainda, Tan Guanchan podia criar o Duas-Caras, e o Duas-Caras outrora fora confinado em um pequeno assentamento ao pé do Monte Dique. O Monte Dique era também um dos antigos locais especiais onde o Reino Celestial fora visível!”

“E Tan Guanchan vinha regularmente à província de Dingjiang, onde fica a Ilha do Portão de Contemplação dos Céus!”

“Seguindo essa lógica, combinada com a minha própria situação, será que essa pessoa poderia ter transmigrado diretamente para o sopé do Monte Dique e para o corpo de um Duas-Caras? Ele então encontrou uma maneira de escapar, deparou-se com as artes demoníacas do Caminho do Mal Acumulado e desenvolveu sua própria situação única no método da Semente Demoníaca?” Os pensamentos de Ding Songyan se espalharam em conjecturas.

No futuro, ele poderia testar se o Demônio Soberano Tan Guanchan era de fato um Duas-Caras e usar isso para refinar ou confirmar suas deduções.

Um suor frio começou a percorrer as costas de Ding Songyan. Seguindo a linha de raciocínio que havia escrito, ele chegou a mais duas conjecturas.

Primeiro: suas transmigrações seguiam um padrão fixo e regular, aparentemente ligado à Corte Celestial, ao palácio do Tearca Celestial e ao desaparecido Kunlun.

Segundo: o propósito por trás da visita anual do Demônio Soberano Tan Guanchan à Prefeitura de Dingjiang nos últimos anos pode ser…

O olhar de Ding Songyan fixou-se no espelho de bronze sobre a mesa. Nele, ele viu seu próprio rosto, de traços finos e pele clara. Um trovão pareceu ecoar em seu peito.

“O Demônio Soberano estava me esperando? À minha espera — o próximo transmigrador?”

Notas

1. Qin Guan (1049–1100), também conhecido pelo nome de cortesia Qin Shaoyou (秦少游), foi um célebre poeta, escritor e erudito da dinastia Song do Norte. É considerado um dos maiores mestres da poesia ci, destacando-se por um estilo delicado, elegante e profundamente emotivo. Seus poemas abordam com frequência temas como amor, saudade, separação e a fugacidade da vida, sendo admirados pela musicalidade e refinamento literário. Qin Shaoyou figurou entre os principais representantes da chamada Escola Elegante (Wanyue), e suas obras exerceram grande influência sobre a poesia chinesa das gerações posteriores. [1]
2. Dao’an (312–385) foi um dos mais importantes monges e estudiosos do budismo na China durante a dinastia Jin Oriental. Dedicou-se à tradução, organização e estudo das escrituras budistas, estabelecendo critérios para distinguir textos autênticos de traduções duvidosas e contribuindo para a sistematização do cânone budista chinês. Dao’an também promoveu o uso do sobrenome monástico “Shi” (释), derivado de Shakyamuni, para os monges budistas chineses, uma tradição que permanece em vigor até hoje. Sua influência foi decisiva para o desenvolvimento inicial do budismo na China, tanto na doutrina quanto na organização da comunidade monástica. [2]